jueves, 14 de junio de 2012

DIEGO PERROTA EN LA GALERIA HOLZ







Mujer Latente – Diego Perrotta
Galeria Holz    Arroyo 862 Ciudad de Buenos Aires
29 de Junio-16 de Julio 2012

Todo comenzó con un sueño. Un sueño que poco a poco fue trabajando sutilmente en la mente del artista como la gota en la loza que logra perforarla. Entonces aquello que se presentaba, originalmente, como un dato de color, pasó a convertirse en una pulsión que reclamaba expresarse.

Diego Perrotta es dueño de una sintaxis propia que lo define. Su traza se reconoce en cantidad de simbolismos y elementos formales que delatan su característico estilo: la factura texturada de las obras, la preponderancia de los colores equilibrados logrando armonía en las piezas, el trabajo en serie, un corpus de símbolos recurrentes como los volcanes, la vegetación, las geometrías aisladas, los iconos religiosos, la sexualidad y muy especialmente el rol de la figura masculina en forma casi excluyente. Sin embargo hay momentos en la vida donde se producen quiebres, situaciones bisagra que generan saltos de eje y donde se puede elegir pasarlos por alto o hacerse cargo. Cambios que marcan un antes y un después en el camino de las decisiones que se toman.

La muestra Mujer Latente es la consecuencia de ese cambio que Diego Perrotta pone en evidencia en esta serie. Todo pareciera haber cambiado, aun cuando subyace la esencia y el espíritu del artista. Frente a estas obras experimentamos una rara sensación que oscila entre la sorpresa, la desorientación y el fluir de la adrenalina que nos genera enfrentarnos a un nuevo desafío. Cambia la técnica porque el polvo de mármol y el punzón dan lugar al acrílico, permitiendo así un trabajo con pincelada suelta, agilidad e inmediatez; la paleta se vuelve estridente, contrastante y hasta por momentos agresiva, portadora del relato cuando la figuración de los rostros se presenta hierática; el color nos transmite los estados de ánimo de esos cuerpos que se revelan presos de los espacios que los contienen. Un exterior que les promete la frescura de la libertad y un interior que los somete muchas veces a los infiernos. El cuerpo femenino como protagonista: toda una revolución en la producción de Perrotta. Y no son cuerpos toscos cual tótems sino verdaderos emblemas de la feminidad con sus atributos, curvas, poses y peinados, ropas y accesorios sensuales que nos sumergen en mundos surrealistas como aquellos a los que nos tiene acostumbrados el artista, pero también cuerpos que nos participan de otros escenarios más realistas, concretos, cotidianos, íntimos.

Lo latente nos remite a aquello velado, oculto, encubierto pero vivo y esperando el momento justo para emerger. Estas mujeres latentes nos transmiten relatos de amor, de pasión, de encuentros, de sexo, pero también nos hablan de vidas marginales, de destinos crueles de los cuales no siempre pueden escapar, nos hablan de elecciones que no les está permitido tomar, castigos, condenas y muerte. Una visión comprometida que hace una reverencia a la figura de la mujer en varios de los muchos roles que cumple, algunas veces por placer, otros por necesidad y también, desgraciadamente, muchas veces por obligación. Mujer Latente puede estar sometida o en pleno ejercicio de su voluntad, pero también se hace presente transitando el paso de un extremo al otro; queda en el espectador develar y compartir lo que tienen para contarnos y completar el círculo con su mirada. Porque ellas nos miran y nos interpelan, reclaman una mirada crítica desde la empatía que no las juzga y que tampoco las deja solas. Historias donde hay dolor y sometimiento pero donde también existe la esperanza y la presencia del amor que redime. Y si la obra de Perrotta se siente cómoda con aquellos “súper machos” que lo acompañaron tantas veces a lo largo de su carrera, ahora el rol del “superhombre” Nietzscheano le corresponde a estas mujeres que intentan, muy a pesar de las circunstancias, los valores morales imperantes y los condicionamientos, ponerse de pie y seguir adelante.


Lic. María Carolina Baulo 

miércoles, 6 de junio de 2012

MÁS MUERTOS QUE VIVOS.

Más muertos que vivos
De María Rosa Pfeiffer.










Teatro La Máscara, en el marco del Ciclo de Teatro Argentino. Piedras 736, CABA; Sábados 19:30 hs.
Dirección y puesta en escena: Héctor Oliboni.
Asistente de dirección: Cristina Sisca.
Producción ejecutiva: Claudio Lentz.
Actúan: José María López y Raúl Ramos
Escenografía, vestuario y realización: Lucía Trebisacce y Carlos Bustamente.

Pocas veces contamos con la oportunidad de asistir a obras sencillas y profundas al mismo tiempo. Será que el falso posmodernismo de estos tiempos nos lleva a la ilusión de igualar lo grato a la complejidad, lo bueno a lo complicado y rebuscado. Afortunadamente el teatro es tan diverso que podemos darnos el lujo de la simpleza. Con pocos recursos, el director ha logrado un producto artístico único, igual de único que cualquier otro que aspira a la obtención de los “más espectaculares efectos especiales”. Recurso preciado al que pocos tiene acceso, la mesura como valor moral poco alcanzable, se convierte en virtud artística a la orden de la intención dramática. Más muertos que vivos es una de esas obras. Una de esas en que te sobrevienen las ganas de compartir un matecito calentito con los personajes, de entrar en su universo simbólico para saludarlos, hablar con ellos, ser parte de sus representaciones también. Porque ya eramos parte. En el transcurso de la pieza teatral me sentí inundada por el sentimiento de pertenencia, de membrecía a la Comisión dirigente del pequeño cementerio de provincia del que solo quedaban vivos dos de sus miembros: Emeterio y Justino.
En un sentido, podríamos caracterizar a esta obra como “de costumbres”. Costumbre (del latín costudne, consuetudinem) implica un hábito, una práctica, una tradición o un modo de acción convencional que se repite o se lleva acabo reiteradamente por el hecho de estar acostumbrado. Nuestros personajes, cálidos, graciosos, sensibles; están familiarizados con su pequeño micromundo de relaciones en torno a la funeraria y cementerio del pueblo. Algo tan socialmente calificado como “terrible” aquí era la fuente de felicidad de la historia. El juego de dominó, las conversaciones entre amigos, la rememoración y evocación de recuerdos e historias pasadas. ¡Todo ese compendio de acogedores y cómicos intervalos dialogados! No sabemos si tales historias eran ciertas o no. Emeterio afirmaba y recreaba las condiciones emocionales de una escena vivida; Justino se refería a la misma escena de otra manera. Nunca sabremos la verdad puesto que, al fin y al cabo, tampoco sabemos con certeza si los recuerdos nos trasladan mágicamente a un “pensar denuevo” o a un “sentir denuevo”. Porque si hay algo que maravillosamente nuestros actores supieron enseñarnos durante sus 45 minutos de escenario, sean ellos conscientes o no de semejante proeza, es que, con el correr de los años, las imágenes seguramente se distorsionen y hundan en la negrura de nuestra memoria, pero no así los sentimientos. Sin importar cual de ellos tenía razón acerca de las fechas de muerte y acerca de otros pequeños detalles de los momentos remotos; ninguno de nosotros, espectadores atentos, sería capaz de poner en duda las emociones vividas de tales momentos. Existió una especia de comunión, común unión, confluencia de anécdotas evocadas en la que todos, incluida yo, fuimos partícipes. La ficción se vio entremezclada con la realidad. La verosimilitud del teatro fue más real que la realidad misma. Durante el desarrollo de la obra, no distinguía si eran nuestros Emeterio y Justino los que hablaban en el cuadro teatral o mágicamente charlaban conmigo.
                                                                                                                                Jessica Guarrina

viernes, 1 de junio de 2012

ARTE BA : EL REFUGIO DE LAS VANIDADES.



Según el semanario de cultura Ñ en una nota publicada este último fin de semana ArteBA se divide en dos: por un lado las elites, con su clásica  caterva de personajes con apellidos ilustres, empresarios que van a tomar una copa de champagne francés (o de marca francesa), artistas consagrados por el campo restringido del arte, modelos, curadores, galeristas, etc y por el otro lado, la multitud ecléctica y con diferentes necesidades culturales, esta accede a la feria cuando el champagne ya no es gratis y hay que abonar 50 pesos la entrada. No creo que con una entrada de 50 pesos lo que algunos llaman multitud (Bourdieu lo llamaría gran público) puedan acceder a un lugar que le es ajeno en todo sentido, ya que dudo que las expresiones artísticas que se exhiben en ArteBA, los representen en sus vidas cotidianas, ni tampoco en sus sueños, esperanzas y contradicciones. ArteBA es un lugar que claramente nos define quien tiene el poder en Argentina y el mundo, esta feria puede funcionar aunque el mundo se caiga a pedazos ya que es una feria en la que sus sponsors son grandes empresas y corporaciones que sobreviven a cualquier desajuste económico mundial. En general esta versión 2012 de ArteBA a exhibido buenas producciones artísticas obviamente con poco sentido político y social reflejo de los tiempos que vivimos.
Nuestra revista, que editamos en papel, participa ya por quinta vez en la feria con resultados que son en general contradictorios, por un lado el impulso de tener que estar (¿) .... por el otro la pretensión de por lo menos recuperar la plata que ponemos para el stand. ArteBA tiene una lógica empresarial de la que nadie puede escapar y son pocos los momentos donde se puede charlar (vino de por medio) de la cultura y sus alcances reales. Es llamativo año tras año la poca participación popular a este evento uno no sabe si es auto marginación o simplemente lo que se produce allí no representa en lo mas mínimo al gran público. Los colegios que participan a diferencia de la feria del libro son todos privados y las facultades que hacen pasantías también son privadas, vaya a saber uno en que momento se produjo esa brecha o si realmente no hay ningún interés en acercarla.
Pero desde nuestro stand de la revista, varias cosas interesantes nos ocurrieron, varios grupos de jóvenes se nos acercaron a stand, maravillados al ver un libro que nosotros tenemos a la venta del artista Calixto Saucedo, un multi-artista militante que trabaja en una de las zonas mas relegadas del conurbano, Florencio Varela, ellos estaban sorprendidos al ver que de alguna manera se había infiltrado por algún hueco algo de ellos en esta feria.
Otra cosa también nos llama la atención es la escasa participación del estado nacional, un estado que en los últimos años a tenido una actividad determinante en la cultura popular. Pero porque se produce esa tensión permanente entre sponsors privados y estado nacional que de alguna manera trata de visibilizar una cultura popular no colonizada , como en el caso de Ricardo Carpani artista que le hemos dedicado bastantes notas y representa quizás una época y una estética que no condice con la modernidad propuesta por las nuevas representaciones impuestas por el mundo sponsoreado de las empresas, supuestamente modernas, pero con practicas empresariales que nos retrotraen al medioevo feudal.
Muchas veces nuestros pensamientos y puntos de vista (sea cual fuese el lugar que nos toca en el campo cultural)  quedan devorados por la vorágine de lo inmediato y rentable , muchos artistas y diferentes agentes culturales consagrados han entendido los mecanismos del sistema y así han podido desarrollar su carrera dentro del campo restringido del arte, pero son muchos otros que tratan de eludir estos mecanismos pero terminan pagando el precio del destierro artístico en el campo restringido del arte.
Pero el arte y los bienes simbólicos siguen recorriendo el mismo camino trazado por el sistema, este recorrido que fue analizado hace tiempo por el sociólogo Francés Pierre Bordieu donde campo cultural,bienes culturales,vanguardias , etc confrontan todo el tiempo con el gran público , público que tendríamos que averiguar si le interesa o no las propuestas artísticas del campo restringido del arte , arte que no solo tiene que estar representado en un objeto sino en una experiencia colectiva y solidaria.
También consideramos y partimos de la base que toda expresión artística es genuina venga de donde venga.Queríamos compartir estos conceptos de Roberto Jacoby sobre el arte :"El futuro del arte se liga no a la creación de obras , sino a la definición de nuevos conceptos de vida ; y el artista se convierte en el propagandista de esos conceptos ."El Arte no tiene alguna importancia : es la vida la que cuenta . Es la historia de estos años que vienen .Es la creación de la obra colectiva mas gigantesca de la historia : La conquista de la tierra , de la libertad por el hombre." 






Video de Pierre Bordieu.
Interpelado en un suburbio de Paris.





miércoles, 30 de mayo de 2012

BYE BYE AMERICAN PIE : ULTIMOS DÍAS !!!







EXPOSICIÓN TEMPORARIA 
Bye Bye American Pie 
Del 30 de marzo al 4 de junio. Sala 5 (2º piso) 

Inauguración: jueves 29 de marzo de 2012 a las 19:00 
Curador: Philip Larratt-Smith 

Malba – Fundación Costantini inaugura su calendario de exposiciones 2012 con la exposición Bye Bye American Pie, una selección de más de 110 obras de siete destacados artistas estadounidenses: Jean-Michel Basquiat, Larry Clark, Nan Goldin, Jenny Holzer, Barbara Kruger, Paul McCarthy y Cady Noland, que por primera vez se exhiben en forma conjunta en Buenos Aires. 

Curada por Philip Larratt-Smith y concebida como continuación de su exposición anterior en Malba, Andy Warhol, Mr. America (2009-2010), Bye Bye American Pie explora las transformaciones de la cultura estadounidense desde los años setenta hasta el presente a través de la producción de siete de los artistas más importantes de los Estados Unidos de los últimos 40 años. 

Esta investigación reúne piezas claves de cada artista, provenientes de importantes colecciones públicas y privadas internacionales. Se incluyen pinturas y obras en papel de gran formato de Jean-Michel Basquiat, el mejor de los pintores norteamericanos de los años 80; la serie Tulsa (1963-1971) de Larry Clark que rompió la definición de lo aceptable en la historia de la fotografía; y la célebre Ballad of Sexual Dependency (La balada de la dependencia sexual, 1978-1996), de Nan Goldin. También las yuxtaposiciones de texto e imagen de Barbara Kurger que adaptan las estrategias de la propaganda política a la ideología consumista; las pinturas serigrafiadas y obras de LED de Jenny Holzer; y la impactante escultura mecánica Train (2003–2009) de Paul McCarthy. 

La selección de obras responde tanto a la sensibilidad artística como a las estrategias formales de los artistas en diversos medios. “Así, el documentalismo duro de las fotografías de Clark y el tono de diario íntimo de las presentaciones de diapositivas de Goldin se alterna con la crítica implícita en las “redaction paintings” de Holzer y la yuxtaposición de texto e imagen en la obra de Kruger. La asimilación de Basquiat de códigos de la cultura negra urbana y formas vernáculas como el grafitti con la tradición de la gran pintura europea dialoga con la puesta en escena que lleva a cabo McCarthy de la política cultural en el plano del ello”, explica Larratt-Smith. 

La exposición toma su nombre de la canción American Pie de Don McLean sobre la pérdida de la inocencia de la generación de los años 60. La exhibición conjunta de este grupo de artistas permite ofrecer un panorama de una tendencia particular de la historia cultural de los Estados Unidos, surgida cuando el apogeo de la civilización estadounidense -que Warhol celebró tan brillantemente- dio paso a la crítica y a la deconstrucción, y cuando una única cultura dominante fortalecida por la televisión y el cine de Hollywood se fragmentó en múltiples subculturas.“La producción de estos artistas profetiza la decadencia gradual de los Estados Unidos, no solo en su hegemonía económica y política, sino también como cultura y como ideal”, resalta el curador. 

Acompaña la exposición un volumen crítico exhaustivo que incluye el ensayo “El malestar en la cultura” del curador Philip Larratt-Smith, y colaboraciones preparadas especialmente para la muestra del novelista y crítico cultural estadounidense Gary Indiana (“La caída de la casa del Ratón Mickey”) y del escritor y filósofo británico John Gray ("El sueño electrográfico"). Los ensayos son acompañados por una línea de tiempo visual con imágenes del cine, la política y la historia estadounidense, compilado especialmente por el curador. El catálogo incluye también una sección completa con la reproducción de las obras y textos breves sobre cada uno de los artistas en relación con la tesis curatorial. 


Curador internacional 
Bye Bye American Pie será la exposición inaugural de Larratt-Smith desde que se incorporó al Departamento de Curaduría de Malba como curador del programa internacional en septiembre 2011. En Buenos Aires, Larratt-Smith organizó y curó las muestras Andy Warhol, Mr. America (2009-2010) en Malba y Louise Bourgeois: El retorno de lo reprimido en la Fundación Proa (2011). Fue también curador de importantes exposiciones en Gran Bretaña (Joan Mitchell, Edimburgo, Escocia, 2010) y en Medio Oriente (Louise Bourgeois: Conscious and Unconscious, Doha, Qatar). En Malba curará muestras de destacados artistas internacionales y colaborará con curadores invitados en importantes proyectos del programa internacional del museo. 

“Philip Larratt-Smith ha curado muestras capitales de grandes artistas de posguerra y contemporáneos en toda Latinoamérica, que supieron combinar la relevancia a nivel local con la originalidad y la perspectiva global. Su designación como curador del museo reafirma el compromiso de Malba de fortalecer y ampliar su programa internacional, a través de muestras que signifiquen una contribución importante al discurso sobre el arte contemporáneo”, afirma Eduardo F. Costantini, Presidente de Malba. 


CV
Philip Larratt-Smith (Toronto, Canadá 1979)
. Es escritor y curador independiente. Vive y trabaja entre Nueva York y Londres. Fue el curador de Louise Bourgeois: el retorno de lo reprimido (Fundación Proa, Buenos Aires, Argentina; Instituto Tomie Ohtake, San Paulo, Brasil; Museu do Arte Moderna, Rio de Janeiro, Brasil (todos en 2011); y el Freud Museum, Londres, Inglaterra (marzo 2012); Larry Clark (Fototeca de Cuba, La Habana, Cuba, 2011); Joan Mitchell (Inverleith House, Edinburgo, Escocia, 2010); Andy Warhol, Mr. America (Banco de la República, Bogotá, Colombia; Malba – Fundación Costantini, Buenos Aires, Argentina; y Pinacoteca de São Paulo, Brasil, 2009–2010); Louise Bourgeois: Nature Study (Inverleith House, Edinburgo, Escocia, 2008); Robert Mapplethorpe: Sagrado y Profano (Fototeca de Cuba, La Habana, Cuba, 2006); y Louise Bourgeois: Uno y Otros (Centro de Arte Contemporáneo Wifredo Lam, La Habana, Cuba, 2005). Ha escrito sobre la obra de Tracey Emin, Jenny Holzer, Guillermo Kuitca, Milton Resnick, Irán do Espírito Santo y Roni Horn, entre otros. Nació en Toronto, Canadá, en 1979. En 2003 terminó sus estudios de B.A. in Classics en la Universidad de Harvard. Trabajó como archivista literario en el estudio de Louise Bourgeois y prepara en la actualidad la edición completa de sus escritos psicoanalíticos. 

Los artistas por Philip Larratt-Smith 

Jean-Michel Basquiat (Brooklyn, Nueva York, 1960-1988) 
Basquiat inyectó en las tradiciones de la cultivada pintura europea los modismos de la cultura negra urbana y las formas vernáculas de la calle. Empezó su carrera como artista del graffiti que hacía dibujos crípticos en el Soho con el rótulo “SAMO” (abreviatura de “same old shit”, “la misma mierda de siempre”). En el mundo predominantemente blanco del arte de principios de la década de 1980, su exploración de la experiencia negra fue celebrada. Basquiat surgió como la primera superestrella negra en un momento en el que el mercado del arte se ampliaba de manera exponencial. Como su amigo Andy Warhol, quien hizo una serie de pinturas en colaboración, Basquiat construyó y cultivó un personaje público que garantizaba su celebridad. Sus extravagancias contribuyeron a cimentar tanto su propia notoriedad como la de su obra. Su muerte temprana en 1988 -a causa de una sobredosis- le garantizó el estatus de una leyenda contemporánea. 
La cualidad de la línea de Basquiat es directa e inmediata, maníaca e hiperalerta, igualmente capaz de captar la cruda energía de la vida callejera de Nueva York y de imitar la cualidad improvisadora del jazz, que avanza transportada sobre una corriente de anfetaminas. 
En sala: se exhiben ocho obras, pinturas y obras sobre papel de mediano y gran formato. 


Larry Clark(Tulsa, Oklahoma, 1943) 
Es uno de los fotógrafos y cineastas estadounidenses más importantes del período de posguerra. La tensión distintiva de su obra emana de su dura cualidad documental y de su especificidad patológica. 
Su serie “Tulsa” capta el lado oscuro de la vida rural en Estados Unidos. Compuesta por cincuenta fotos en blanco y negro tomadas entre 1963 y 1971, la serie deja al descubierto el submundo de las drogas duras de su ciudad natal. Clark no es simplemente un voyeur, sino un participante que registra su propio acting out. Sus fotografías registran la inocente búsqueda del principio del placer al servicio del ello. 
En sala: Tulsa, 1963-1971. Portfolio de 50 fotografías en blanco y negro. 


Nan Goldin (Washington, D.C., 1953) 
Es conocida por sus fotografías y slides tipo diario personal que documentan un momento único de la historia de la subcultura del centro de Nueva York, reimaginando el Lower East Side como una segunda República de Weimar. Su cámara capta el acting out de toda una generación, de la cual ella forma parte. 
Su célebre serie de slides The Ballad of Sexual Dependency (La balada de la dependencia sexual) (1978-1996) hace las veces de un monumento conmemorativo. Funciona como un constante acto de duelo, tanto por los objetos amorosos que ha perdido y por los integrantes de su tribu que han muerto. Goldin es la coleccionista de almas —la hermana del alma— de su generación. El aspecto indéxico de sus instantáneas les confiere el estatus de reliquias: son documentos del encuentro con las personas fotografiadas, la prueba de que alguna vez existieron. Para Goldin, el acto mismo de fotografiar es una manera de capturar y registrar a alguien para siempre. 
En sala: The Ballad of Sexual Dependency (La balada de la dependencia sexual), 1978-1996. Diapositivas 35mm. transferidas a video con sonido, además de una selección de 16 fotografías realizadas entre 1978 y 1993. 


Jenny Holzer(Gallipolis, Ohio, 1950) 
Ha creado un corpus de obra que funciona como crítica y subvierte las relaciones de poder dentro de las estructuras de poder sociales, políticas y familiares, a través del uso ambiguo del lenguaje, empleando una variedad de medios que incluyen proyecciones, instalaciones con luces LED, lápidas, bancos de mármol inscripto y soportes más efímeros como remeras y pósters. El lenguaje y la luz le han permitido a Holzer conservar el rigor formal y la integridad conceptual del minimalismo y el arte conceptual evocando al mismo tiempo las preocupaciones del cuerpo vivido. Con el lenguaje Holzer ha podido abordar temas relacionados con la política, la sociología, la psicología, la biología, la sexualidad y la clase social. En sus más recientes pinturas escritas, los informes gubernamentales desclasificados sobre Guantánamo y Abu Ghraib, y los planes de invasión de la guerra de Irak, fueron serigrafiados sobre fondos Pop brillantes o de color pastel, dando como resultado una crispada e intensa tensión visual. La crítica de la cultura de Holzer se basa en la dicotomía entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal. 
En sala: Serie Living (Vivir), 1981, compuesta por 18 letreros pintados a mano sobre metal; letrero de LED Gold Vein, 2002; y las pinturas escritas Examination Report DOD 003183-DOD, 2005, Phase II Action…purple, 2007 y Phase IV Post-Hostilities pewter, 2007. 


Barbara Kruger(Newark, New Jersey, 1945) 
Con sus fascinantes y muchas veces disyuntivas yuxtaposiciones de texto e imagen, Kruger ha adaptado las estrategias de la propaganda política clásica a la ideología consumista dominante del Estados Unidos de Reagan. Desde sus inicios como editora fotográfica de una publicación de Condé Nast, las primeras obras de Kruger fueron pequeños collages. Estos acabaron por ampliarse en las grandes fotos serigrafiadas sobre vinilo en rojo y negro que la hicieron conocida. Referidos en igual medida al constructivismo soviético y a la publicidad de Madison Avenue, los montajes de Kruger son maliciosos, ingeniosos, perturbadores y polémicos. La fuerza de su obra se basa en las tensiones entre las imágenes apropiadas de los collages y las frases mordaces que cuestionan nuestras suposiciones sobre el poder, el género, la sexualidad y el dinero. 
En sala: Ocho piezas, fotografías y serigrafías sobre vinilo. 


Paul McCarthy (Salt Lake City, 1945) 
Este artista deconstruye los relatos y mecanismos de la cultura pop, de Hollywood y de la política de Estados Unidos, reconstruyéndolos por medio de la performance, el dibujo, la escultura y la instalación. Influido por los happenings, el cine, la danza, el arte performático y el rock, al principio McCarthy usó su propio cuerpo para hacer obras que regresaban a un sentido más arcaico o primordial de lo corporal. Prosiguió colaborando con los actores en las performances, y más tarde evolucionó hacia la construcción de entornos de gran escala y la producción de figuras mecánicas. Su recreación consciente de los mitos culturales pop -Blancanieves, Santa Claus y Heidi- descorre el telón para revelar los impulsos y condicionamientos psicológicos más profundos bajo la superficie de estos personajes fabricados. Train fusiona el impulso sexual y el impulso de muerte en una escultura mecánica a la vez cómica y horrorosa. 
En sala: Escultura Train, Mechanical, 2003 – 2009. 

Cady Noland (Washington D.C., 1956) 
Cady Noland desafía cara a cara el sueño americano. Sus recortes serigrafiados en aluminio y sus apretados assemblages registran una historia paralela y subterránea 
que contrasta con la versión oficial de los hechos y la subvierte. Noland sopesa el impacto de los quiebres traumáticos de la historia estadounidense: el asesinato del 
asesino de Kennedy, Lee Harvey Oswald, los crímenes de la familia Manson, la saga de Patty Hearst. 
Las instalaciones de Noland introducen en el cubo blanco el bajo mundo de los Estados Unidos, los restos de la cultura y su white trash: latas sucias de Budweiser, pelotas de fútbol americano pinchadas, banderas estadounidenses sintéticas, 
llantas de goma, recortes de madera, cajones de leche plásticos. Sus instalaciones son inquietantes y opacas, y su uso del espacio es tan patológico como poco comunicativo. 
Noland cultiva el estilo paranoico en el arte norteamericano. Recrea formas tradicionales de castigo –la llanta-columpio que se convierte en una horca, las 
medias envueltas en la bandera de los Estados Unidos–. La incansable fijación de Noland con episodios violentos y dolorosos de la historia del país revela una sobreinversión libidinal por los rituales de condena y disciplinamiento. 
Cady Noland (Washington D.C., 1956) 
Cady Noland desafía cara a cara el sueño americano. Sus recortes serigrafiados en aluminio y sus apretados assemblages registran una historia paralela y subterránea que contrasta con la versión oficial de los hechos y la subvierte. Noland sopesa el impacto de los quiebres traumáticos de la historia estadounidense: el asesinato del asesino de Kennedy, Lee Harvey Oswald, los crímenes de la familia Manson, la saga de Patty Hearst. 
Las instalaciones de Noland introducen en el cubo blanco el bajo mundo de los Estados Unidos, los restos de la cultura y su white trash: latas sucias de Budweiser, pelotas de fútbol americano pinchadas, banderas estadounidenses sintéticas, llantas de goma, recortes de madera, cajones de leche plásticos. Sus instalaciones son inquietantes y opacas, y su uso del espacio es tan patológico como poco comunicativo. 
Noland cultiva el estilo paranoico en el arte norteamericano. Recrea formas tradicionales de castigo –la llanta-columpio que se convierte en una horca, las medias envueltas en la bandera de los Estados Unidos–. La incansable fijación de Noland con episodios violentos y dolorosos de la historia del país revela una sobreinversión libidinal por los rituales de condena y disciplinamiento. 
En sala: La instalación Chicken Awning Frame, 1990; tres serigrafías sobre aluminio SLA Group Shot #3, 1990; Manson Girls ‘Sit-In’ Cut-Out, 1993-1994; Squeaky shouting at officer, 1993-1994; y la madera Spaghetti Cowboy Template I, 1990. 







martes, 29 de mayo de 2012

ENTRE RIOS : HOY NO




Hoy no te cambio por mi

Es mejor que sepas cuanto siento

Pierdo por que tengo en cuenta

Mas de lo que debo porque quiero

Abrime a los extranos

Hundirme a cada paso

Como el agua, tan lejos de mi

Te vi

Perfecto inunda lo demas me haces sentir

Ademas me haces sentirte

aqui

Hoy sin dejar de estar mal

Pido algo ajeno,cuento tiempo

Pierdo hasta lo que no tengo

Desde cuando quiero porque debo

Abrirme a los extraños

Hundirme en cada paso

Como el agua,tan lejos de mi

Te vi

Perfecto inunda lo demas me haces sentir
Ademas me haces sentire
aqui





                             

jueves, 24 de mayo de 2012

REDES SOCIALES: ¿ EL ASESINATO DE LA REALIDAD ?






Es difícil sacar conclusiones sobre las redes sociales cada experiencia personal es intransferible y el uso que cada uno de nosotros le damos es totalmente diferente. Las experiencias varían mucho con la edad de cada usuario y la necesidad de cada uno de mostrar lo que en definitiva seria lo que queremos que los demás vean, sin que eso perjudique la construcción que hacemos todos sobre nuestras vidas hacia afuera o sea al campo público. La población mundial ya alcanza los 7000 millones de habitantes y Facebook la red social mas grande del mundo alcanza los 500 millones de usuarios, mas otros millones de personas que participan de otras redes sociales.
 Pero las nuevas generaciones cuestionan o se debaten realmente sobre los alcances de las redes sociales ¿  Solo son una nueva herramienta de comunicación mas? Jean Baudrillard reflexiona en su libro El Crimen Perfecto lo siguiente "El hombre expulsa sin cesar lo que es, lo que siente, lo que significa ante sus propios ojos. Sea mediante el lenguaje, que tiene función de exorcismo, o mediante todos los artefactos técnicos que ha inventado, y en cuyo horizonte esta a punto de desaparecer, en un proceso irreversible de transferencia y de sustitución. MacLuhan veía en las tecnologías modernas "extensiones del hombre" , convendría verlas mas bien como expulsiones del hombre". Pero se puede hablar de dos realidades ? haciendo una simple lectura de lo que uno ve en las redes la gran mayoría las usa para comunicar como se desarrolla su vida diariamente  a la espera de que suceda algo fantástico que nunca sucede en ese mundo virtual. Volviendo a Baudrillard dice  "El termino acting-out resume perfectamente esta especie de energía que tiende a liberarse de algo y sin duda de ella misma en primer lugar. Liberarse de sus fantasía pasándolas a la realidad, no por ello se hacen mas reales: el paso a la acción traduce simplemente la imposibilidad para la fantasía de permanecer como fantasía. Proyectarse en un mundo ficticio y aleatorio, que no tiene otro móvil que esta reacción violenta hacia nosotros mismos. Construirse un mundo virtual perfecto para estancar el mundo real. O también para que la historia se libere de sus incoherencias y de sus contradicciones en un único acontecimiento imprevisible cuyos protagonistas dan la impresión de ser meros figurantes"
Vivimos en una época donde el individuo quiere  expresar su propia representación en el mundo (legado de la revolución francesa y de la instalación del hombre como centro del mundo occidental) ya no lo conforma  ser solo un ser único y por ahora no replicable sino que  necesita símbolos para expresar su pensamiento, pero muchas veces  estos símbolos son una cascara vacía sin contenido real.
Porque esa necesidad de expresarnos en las redes sociales, y que ya no alcanza solo con la vestimenta o circuito de pertenencia, por ejemplo: las personas que se tatúan al Che Guevara los representa esa imagen ? O cuando en el Facebook ponemos la tapa del Nunca Mas estamos dialogando a través de una imagen ? El capitalismo ya esta en una fase que no puede dar respuestas a muchas cosas y en apariencia pareciera que no interviene  , pero si lo hace creando pequeñas sectas que profesan un culto a diferentes marcas y redes de pertenencia, la maquinaria industrial se adapto y produce millones de bienes de consumo y segmentos de mercado diferentes que se van adaptando a la necesidad de cada individuo haciéndonos creer en una libertad de conciencia ficticia y no controlada.Es allí donde entran las nuevas redes sociales como herramienta sofisticada del capitalismo , estas tienen mas poder para poder segmentar y fraccionar nuestros hábitos para convertirnos en sujetos de consumo a través de medios masivos de comunicación , antes la television ahora las redes sociales e internet.Todos nos volvemos meros figurantes y vamos perdiendo la capacidad de accionar sobre el mundo real, mundo  que nunca va poder ser modificado a través del mundo virtual .




miércoles, 23 de mayo de 2012

REVISTA ARTEXTO EN LA FLIA OESTE !!!







La Feria del Libro Independiente y )A( es un espacio alternativo, abierto y horizontal. Un encuentro importante para mucha gente que impulsa y genera otra forma de hacer, vivir y compartir cultura. Un espacio de libre participación, sin sponsors ni marcas.